Journal of Islam in Asia <span style="font-size: 0.6em">(E-ISSN: 2289-8077)</span> https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam <p>The Journal of Islam in Asia is published by the International Islamic University Malaysia. A peer-reviewed international Arabic-English online journal, published biannually in June and December. The Journal includes articles, selected studies, book reviews, reports of conferences etc., which are relevant to Islamic thought and Muslim concerns. The Journal sees itself as an instrument, and an extension, to promote the IIUM's mission of (IIICE); Integration, Islamicization, Internationalization and Comprehensive Excellence. The Editorial Board invites scholars and researchers to submit contributions to the Secretariat of the Journal.</p> <p>This journal is listed and indexed in the following indexing sites:</p> <p><strong>1. <a title="MCC" href="http://www.myjurnal.my/public/browse-journal-view.php?id=190" target="_blank" rel="noopener">Malaysian Citation Centre</a></strong></p> <p><strong>2. <a title="Google Scholar" href="http://scholar.google.com.my/scholar?hl=en&amp;q=ISSN+1823-0970&amp;btnG=&amp;as_sdt=1%2C5&amp;as_sdtp=" target="_blank" rel="noopener">Google Scholar</a></strong></p> <p><strong>3. <a title="JournalSeek" href="http://journalseek.net/cgi-bin/journalseek/journalsearch.cgi?field=issn&amp;query=1823-0970" target="_blank" rel="noopener">Genamics JournalSeek&nbsp;</a></strong></p> en-US abumariyah@iium.edu.my (Mohammed Farid Ali Al-Fijawi) kamel.ouinez8@gmail.com (Kamel Ouinez) Mon, 29 Apr 2019 03:28:23 +0800 OJS 3.1.2.0 http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss 60 الدين في عيون الصينيين المعاصرين وضرورة دعوتهم إلى الإسلام (Islam in the View of Contemporary Chinese and the Need to Invite Them to Islam) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/780 <p>تعد الصين أكبر دولة في العالم من حيث عدد سكانها إذ وصل العدد إلى ألف وثلاثمائة مليون نسمة، وهو يمثل أقل من ربع سكان العالم. وقد صارت هذه الدولة بعد الانفتاح السياسي والإصلاح الاقتصادي قوة عالمية تغزو العالم كله بمنتجاتها المتنوعة، الأمر الذي جعل العالم كله ينظر إليها بإعجاب وتقدير. ومع هذا التقدم الهائل في الجانب المادي أصبح الفراغ الروحي مشكلة كبيرة تقلق قادة الصين السياسيين ومفكريها، وقد أدى هذا الفراغ الروحي مع توفر وسائل إشباع الرغبات الجسدية إلى انتشار الفساد الأخلاقي على جميع المستويات بالرغم من سيادة الفكر الكنفوسى الواقعي على الثقافة الصينية بشكل عام. ومن هنا يحاول هذا البحث معرفة موقف الصينيين المعاصرين من الدين عامة، ومن الإسلام خاصة مستهدفا إلى التعرف على كيفية توصيل نور الإسلام إلى قلوبهم. والبحث يتكون من مقدمة، وأربعة مباحث، وخاتمة مع توصيات. وقد اعتمد الباحث فى جمع المعلومات على المنهج الوصفى والإستقرائى القائم على الملاحظة والتجربة كما اعتمد فى دراسة الموضوع على المنهج التحليلي والنقدي لبيان ضرورة القيام بدعوة الصينيين إلى الإسلام باعتباره المنقذ الوحيد من الضلال والفساد والهلاك. ومن أهم ما توصل إليه الباحث إثبات فشل المبادئ الشيوعية في توجيه سلوك الإنسان، وتنمية القيم، وتأكيد عظمة الإيمان بالله واليوم الآخر في استقامة الإنسان، وتحسين صورته، وتحقيق السعادة الدائمة.</p> <p><strong>الكلمات المفتاحيّة:</strong> الدين، الصينيون المعاصرون، الدعوة، الانفتاح السياسي، الإصلاح الاقتصادي، الفكر الكنفوسى، المبادئ الشيوعية.</p> <p><strong>Abstract</strong></p> <p>China is the world's most populous country with a population of 1.3 billion, representing a quarter of the world's population. This country after political openness and economic reformation has become a global force that invades the whole world with its diverse products, which has made the whole world admired and appreciated China. With this tremendous progress on the material side, the spiritual vacuum has become a major problem for the political leaders and thinkers of China. This spiritual vacuum, with the means to satisfy physical desires, has led to the spread of moral corruption at all levels, despite the predominant Confucius thought of Chinese culture in general. Hence, this research attempts to explore the position of contemporary Chinese people of religion in general and Islam in particular, aiming to identify how to connect the light of Islam to their hearts. The research consists of an introduction, four questions, and a conclusion with recommendations. The researcher relied on the descriptive and extrapolation method based on observation and experiment. He also adopted the study of the subject on the analytical and critical method of explaining the need to invite the Chinese to Islam as the only savior of misguidance, corruption and destruction. One of the most important findings of the researcher is to prove the failure of the principles of Communism in guiding human behavior, developing values, and confirming the greatness of faith in Allah and the Last Day in the integrity of man, improving man’s image and achieving lasting happiness.</p> <p><strong>Keywords:</strong> religion, contemporary Chinese, advocacy, political openness, economic reformation, Confucius thought, Communist principles.</p> <p>&nbsp;</p> يونس عبد الله ما تشنغ بين الصيني Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/780 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 محمد ناصر في عيون بعض العارفين الآسيويين (Mohammad Natsir in The Eyes of Prominent Asian Leaders) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/781 <p>يستعرض هذا البحث مكانة محمد ناصر الوزير والمفكِّر والداعية والمصلح في بلاده إندونيسيا بخاصة وآسيا بعامة. كما يبسط رأي الشخصيات الآسيوية في شخص محمد الناصر لا سيما من الذين عايشوه من قرب واحتكوا به وأفادوا منه، أمثال: أمين رئيس، وأنور إبراهيم، وفوكودا، وغيرهم من العارفين الآسيويين الذي تقلَّدوا مناصب عليا في بلادهم وأسمعوا صوتهم للعالم؛ إذ أجمعوا على أن محمد ناصر أرض هادرة، وعملة نادرة ليست قابلة للسكِّ، وحكاية غير عابرة بل حاضرة في وجدان كل إنسان في قلبه إنسان.</p> <p><strong>الكلمات المفتاحية</strong><strong>:</strong> محمد ناصر، إندونيسيا، محمد رئيس، أنور إبراهيم، فوكودا.</p> <p><strong>Abstract</strong></p> <p>The paper attempts to expose the position of Muhammad Natsir in his capacity as Prime Minister, thinker, preacher and Muslim reformer of Indonesia and Asia in general. Prominent figures, such as Amin Rais, Dato Seri Anwar Ibraham and Takeo Fukuda and many others who occupied high post within the government gave high appreciation on personal characters of Mohammad Natsir. He is beyond any doubt possessed valuable character and left lasting memory in human history.</p> <p><strong>Keywords</strong>: Mohammad Natsir, Amin Rais, Anwar Ibrahim and Takeo Fukuda.</p> سوهيرين محمد صالحين, ناصر يوسف Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/781 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 صورة المملكة العربية السعودية في أدب الرحلات الماليزي: مطار الملك عبد العزيز الدولي أنموذجًا (Depiction of Saudi Arabia in the Malaysian Travel Literature: A Study on King Abdul Aziz International Airport ) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/782 <p>حظي الأدب الماليزي الحديث بأعمال في أدب الرحلات صور فيها أصحابها رحلاتهم، ودونوا ما جرى لهم من أحداث ومواقف. تتناول هذه الدراسة كتابين من أدب الرحلات الماليزي؛ هما: "خطوات عبر الزمن" لأرينا واتي، و"رحلة في طلب الحكمة" لعبد الله حسين. وتكشف الدراسة أن كلا الأديبين قدم تقريرا مفصلا ودقيقا عن رحلته الخاصة لأداء مناسك الحج، وعلى الرغم من أن الفارق الزمني بين الرحلتين قصير جدا لا يتجاوز عشر سنوات، فقد سجل كلا الأديبين انطباعا مختلفا عن الآخر تجاه المعاملة التي تلقاها على أرض الحرمين الشريفين لا سيما في مطار الملك عبد العزيز الدولي. ويؤكد الأديبان الماليزيان على ضرورة العمل نحو تحسين الأداء والعمل الإداري والفني والتقني والإجراءات والتدابير الأمنية في المطار، إذ لا بد للمطار أن يكون واجهة حضاريّة تعطي الانطباع الحقيقي عن المستوى الحضاري والحراك التنموي الذي تعيشه البلاد، فهو أول ما ينطبع في أذهان المسافرين القادمين، وآخر ما يترسخ في أذهان المسافرين المغادرين.</p> <p><strong>الكلمات المفتاحية:</strong> أدب الرحلات الماليزي، أرينا واتي، عبد الله حسين، المملكة العربية السعودية، مطار الملك عبد العزيز الدولي.</p> <p><strong>Abstract</strong></p> <p>Travel literary works can be found in modern Malay literature in which authors substantially depict their journeys and record events and situations that they see and experience. This paper studies on two books of Malaysian travel literature: "Meniti Kala" by Arena Wati, and "Perjalanan Mencari Hikmah" by Abdullah Hussain. This study found that both authors provided detailed and precise narrative of their journeys while performing Hajj. Although the time difference between those two trips was lesser than ten years, each author had different impressions on the treatment they received on the Holy Land especially at King Abdul Aziz International Airport. It is obvious in their writings that they are on the same page as they emphasise the needs to work on improving performances, administrative and technical works, security procedures and measures at the airport as airport is the hallmark of a country that gives real impression on civilizational level and developmental mobilization that has been experienced by the country. It is the first thing that stamped on incoming travellers’ minds and the last thing that would solidify their impression when they depart.</p> <p><strong>Keywords</strong>: Malaysian Travel Literature, Arena Wati, Abdullah Hussain, Saudi Arabia, King Abdul Aziz International Airport.</p> <p>&nbsp;</p> مجدي حاج إبراهيم, رابعة العدوية بنت محمد علي سيف الدين Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/782 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 Revisiting the Penetration of Islam in the Philippines and its Implication for the Development of Muslim Institutions (Pengkajian semula Tentang Penetrasi Islam di Filipina dan Kesannya terhadap Pembangunan Institusi Islam) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/773 <p>This study discusses the penetration of Islam in the Philippines, particularly the third wave of its expansion, which was brought by Sufi missionaries. It reinstates the historical relevance of Sufi ideas and approaches due to its contemporary relevance to the concept of social co-existence. The rational, intellectual and philosophical dimension of Islam is manifested in the cultural and traditional life of Muslim communities. The study also analyzes the impact of Muslim struggle for the development of Islamic institutions in the context of the secular state. The ongoing, unsettled debate between Islamic and government approaches to peace and development in Mindanao and Sulu continues unabated. Over the years, reforms were introduced, but in their midst, evidence of government biases and prejudices with regards to Islamic institutions have surfaced. Muslim leaders and intellectuals responded in the context of historical rights and freedom, but those views were often questioned as they are presumed to be incompatible with the national agenda for national unity. It was very recently that this incompatibility was readdressed giving support to having lasting peace and justice in Mindanao. The study argues that there have been substantial state-sponsored reforms which may contribute to the gradual advancement of Muslim communities. Though the path for the passage of Muslim concerns within the given condition is fragile and open to challenges, the study recognizes the prominence of inter-civilizational dialogue, from which the universal values of humanity will be embraced by both Muslim and non-Muslim policy makers. In addition, Muslim and non-Muslim communities in the Philippines need to embrace the universal principle of humanity and coexistence due to its relevance to the political stability and economic growth in the country.&nbsp;</p> <p><strong>Keywords</strong>: Muslims in the Philippines, Islamic institutions, Islamization, Muslim intellectuals, Reform.</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Kajian ini mengkaji tentang kemasukan Islam, terutamanya gelombang ketiga perkembangannya, yang dibawa oleh para pendakwah sufi. Kajian itu mengembalikan semula sejarah penting tentang idea-idea dan pendekatan Sufi yang boleh digunapakai pada masa kini untuk mewujudkan keharmonian sosial di kalangan rakyat pelbagai agama. Pemahaman tentang Islam mempunyai pengaruh yang jelas terhadap kebudayaan dan tradisi Islam. Kajian ini juga menganalisis kesan perjuangan Muslim untuk pembangunan institusi Islam dalam konteks sebuah negara sekular. Perbahasan yang berterusan yang tidak menemukan penyelesaian antara pendekatan Islam dan pendekatan kerajaan untuk perdamaian serta pembangunan di Mindanao dan Sulu terus berlanjutan. Walaupun&nbsp; bertahun-tahun pembaharuan telah dilakukan, namun terdapat bukti penolakan dan prasangka buruk kerajaan terhadap institusi Islam. Para pemimpin dan intelektual Muslim bertindak berdasarkan pada fakta sejarah dan hak kebebasan bersuara, namun pandangan mereka sering dipertikaikan kerana mereka dianggap tidak seiring dengan agenda dan perpaduan nasional. Baru-baru ini ketidakserasian ini mulai disuarakan semula untuk mendapat sokongan terhadap keamanan dan keadilan yang berterusan di Mindanao. Kajian ini mendapati bahawa terdapat pembaharuan yang dilakukan oleh pihak kerajaan yang boleh menyumbang ke arah&nbsp; kemajuan masyarakat Islam secara beransur-ansur. Walaupun pendekatan bagi memenuhi hasrat orang Islam masih dalam keadaan yang rapuh dan penuh cabaran, namun kajian ini mengusulkan peripentingnya dialog antara peradaban dimana nilai-nilai universal manusia akan diperoleh dan dipegang oleh kedua-kedua pihak pembuat dasar iaitu&nbsp; Islam dan bukan Islam. Di samping itu, umat Islam dan bukan Islam di Filipina perlu mengkaji dan mencontohi model keharmonian sosial Malaysia dan Singapura kerana kaitannya dengan kestabilan politik dan pertumbuhan ekonomi.</p> <p><strong>Kata Kunci</strong>: Muslim di Filipina, institusi Islam, Islamisasi, intelektual Islam, Pembaharuan.</p> Alizaman D. Gamon, Mariam Saidona Tagoranao Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/773 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 Twentieth-Century Mosque Architecture in East Asia: The Case of Taipei’s Grand Mosque (Senibina Masjid abad ke-20 di Asia Timur: Kes Masjid Besar Taipei) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/774 <p>Islam was introduced to Taiwan in two different periods via migrations of populations from the continent. The first one occurred in the seventeenth century in the wake of Ming loyalist Zheng Chenggong’s campaign of resistance against the Qing. The later one was in the mid-twentieth century following Chiang Kai-shek’s retreat to Taiwan after the defeat of the Nationalists in the Civil War against the Communist Party. Taipei’s Grand Mosque was built in 1960 following the second migration of Muslim population from mainland China. At the end of the 1950s, the Chinese Muslim Association (CMA) in Taiwan commissioned the construction of Taipei’s Grand Mosque to Chinese architect Yang Cho-cheng. The building, inaugurated in 1960 in front of several leaders of the Muslim world, is an architectural anomaly in Taipei’s urban landscape and it has strangely been overlooked by the most relevant contemporary western literature on building mosques in non-Muslim countries. Three important mosques were built in non-Muslim countries in the first half of the twentieth century: the Jamia Mosque in Hong Kong (1915); the Kobe Mosque (1935); and the Old Tokyo Mosque (1938) in Japan. At first glance, Taipei’s Grand mosque is immediately recognizable to the general public as a temple of Muslim faith, because it features elements traditionally associated with mosques, such as the dome, and the two slender minarets. For its design, the architect Yang Cho-cheng combined several Islamic architectural traditions (Umayyad, Fatimid, Safavid, and Ottoman) with new building techniques like the use of reinforced concrete. Even if it might look like some sort of architectural pastiche, it is actually the manifesto of the foreign politics of Taiwan in the 1960s. The following article is a detailed architectural analysis of Yang Cho-cheng’s Grand Mosque and all the factors which led to its peculiar design.</p> <p><strong>Keywords</strong>: Taiwan, Islam, Islamic Architecture, Taipei, Mosque design, 1960s.</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Islam diperkenalkan ke Taiwan dalam dua tempoh yang berbeza melalui migrasi penduduk dari benua itu. Yang pertama berlaku pada abad ketujuh belas semasa kempen penentangan Ming Zheng Chenggong terhadap Qing. Yang kemudiannya adalah pada pertengahan abad kedua puluh selepas berundurnya Chiang Kai-shek ke Taiwan selepas kekalahan Nasionalis kepada Parti Komunis dalam Perang Saudara. Masjid Besar Taipei dibina pada tahun 1960 berikutan penghijrahan kedua penduduk Islam dari tanah besar China. Pada penghujung tahun 1950-an, Persatuan Cina Islam (CMA) di Taiwan telah menyerahkan kerja pembinaan Masjid Besar Taipei kepada arkitek Cina bernama Yang Cho-cheng. Bangunan yang dirasmikan pada tahun 1960 di hadapan beberapa pemimpin dunia Islam, adalah anomali seni bina lanskap di bandar Taipei tetapi ironinya kesusasteraan barat kontemporari seperti tidak mengiktiraf pembinaan masjid-masjid di negara bukan Islam. Terdapat tiga buah masjid penting yang telah dibina negara bukan Islam pada separuh tahun pertama abad kedua puluh: Masjid Jamia di Hong Kong (1915); Masjid Kobe (1935); dan Masjid Tokyo Lama (1938) di Jepun. Sekilas pandang, masjid Grand Taipei diketahui oleh masyarakat umum sebagai tempat pengibadatan orang Islam, kerana ia mempunyai unsur-unsur tradisi sebuah masjid, seperti mempunyai kubah, dan dua batang menara yang tinggi. Dalam reka bentuk senibinanya, arkitek Yang Cho-cheng telah menggabungkan beberapa tradisi seni bina Islam (Umayyad, Fatimid, Safavid, dan Uthmaniyyah) dengan teknik bangunan baru seperti penggunaan konkrit bertetulang. Walaupun ia kelihatan seperti sejenis karya senibina, ia sebenarnya adalah manifesto politik asing Taiwan pada tahun 1960-an. Artikel ini bertujuan menganalisa seni bina dengan terperinci mengenai Masjid Besar yang dibina oleh Yang Cho-cheng dan semua faktor yang membawa kepada keunikan reka bentuk seni binanya.</p> <p><strong>Kata Kunci</strong>: Taiwan, Islam, Arkitek Islam, Taipei, Rekabentuk Masjid, 1960s.</p> Federica A. Broilo Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/774 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 After Diu: The Forgotten Islamic Trade in Early Nineteenth Century Cantonese Confucian Historiography (After Diu: Perdagangan Islam yand Kian dilupakan pada Awal Abad kesembilan belas Historiografi Cantonese Confucioan) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/775 <p>Since the early 20<sup>th</sup> century, historians have studied interactions between China and Islamic communities. Most of them focused on the prosperity brought by the maritime trade between Muslims and Chinese in the earlier eras. How this trade ended, however, has not been extensively studied. This article studies the narratives regarding Arabs and Muslims participating in the Canton trade, as recorded in <em>Yuehai guanzhi</em>粵海關志 [Gazetteer of Canton Customs]. <em>Yuehai guanzhi</em> was published by Liang Tingnan 梁廷枏 (1796–1861), a Cantonese Confucian elite, with the first-hand government records in 1838, by which time non-Chinese speaking Muslim merchants had already became rare in the region. This article investigates how Islamic trade was recorded during the early 19<sup>th</sup> century. In particular, it will illustrate how the trade ended and was forgotten due to the diminishing presence of Muslim merchants after the Battle of Diu in 1509.</p> <p><strong>Keywords</strong>: Chinese Islam, Canton trade, customs system, <em>Yuehai guanzhi</em>, Leung Tingnan.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Sejak awal abad ke-20, sejarawan telah mengkaji interaksi yang berlaku antara komuniti Cina dan Islam. Kebanyakan mereka memberi tumpuan terhadap kemasyhuran &nbsp;perdagangan maritim antara Muslim dan Cina pada era tersebut. Walau bagaimanapun, kisah berakhirnya perdagangan ini tidak dikaji secara meluas oleh para sejarawan. Artikel ini mengkaji naratif mengenai orang Arab dan Muslim yang terlibat dalam perdagangan Canton, seperti yang dicatatkan dalam Yuehai guanzhi 粵 海關 志 [Gazetteer of Canton Customs]. Yuehai guanzhi telah diterbitkan oleh Liang See 梁廷 枏 (1796-1861), seorang elit Confucian Kantonis, dengan menggunakan rekod pertama kerajaan pada tahun 1838, dimana ketika itu para peniaga Muslim yang tidak fasih berbahasa Cina telah menjadi asing di rantau ini. Artikel ini mengkaji bagaimana perdagangan Islam direkodkan pada awal abad ke-19. Secara khususnya, artikel ini menggambarkan bagaimana perdagangan maritim antara Muslim dan Cina berakhir dan dilupakan setelah berkurangnya jumlah pedagang-pedagang Muslim selepas Pertempuran Diu pada tahun 1509.</p> <p><strong>Kata Kunci</strong>: Cina muslim,canton trade, sistem budaya, <em>Yuehai guanzhi</em> Leung Tingnan.</p> HUNG Tak Wai 孔德維 Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/775 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 Images of Islam in Taiwan: from Chinese Islam to Global Islam (Imej Islam di Taiwan: Dari Muslim berbangsa Cina kepada Islam Global) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/776 <p>Taipei Grand Mosque looks like a mini global village. Every Friday, the prayer hall is always overcrowded with Muslims from diverse ethnic backgrounds, including local Chinese Muslims (Hui), Arabs, Turks, Africans, Malaysians and Indonesians. They meet each other and exchange ideas after the congregational prayer. However, in the 1970s, there was a different image of Islam in Taiwan. Only Chinese Muslims were included in the congregation. The first generation of Chinese Muslims (around 20 to 50 thousand people) arrived in Taiwan with the National Government in 1949 and early 1950s when the Communist Party took over China. These Chinese Muslims showed distinctive features of ‘Chinese Islam’ in Taiwan. The elites among these Chinese Muslims were those who played a leading role in the revival of Islam in China during the 1930s and 1940s. When they settled in Taiwan, they resumed work serving Islam as they did the same in China, such as constructing mosques, building Muslim cemeteries and dispatching Muslim students to Middle Eastern countries. However, with the passage of time, their work on the revival of Islam seems to have been unsuccessful. The population of Chinese Muslims stagnated and even declined. Instead, with the open policy for drawing in foreign workers and students by the government in Taiwan during the 1990s, foreign Muslims from various countries began to appear in Taiwan, thereby exhibiting another images of Islam to the public. Nowadays, Chinese Muslims seem to be an invisible community in Taiwan as they and their descendants have become outnumbered by foreign Muslims. This paper aims to describe and analyze the paradigm shift in images of Islam in Taiwan over a half century.</p> <p><strong>Keywords</strong>: Images of Islam, Hui Muslim, Taiwan, Foreign Muslim.</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>&nbsp;Masjid Besar Taipei seolah-olah seperti sebuah kampung global mini dimana setiap hari Jumaat, dewan solat masjid tersebut akan dipenuhi oleh umat Islam dari pelbagai latar belakang etnik, termasuk orang Cina (Hui), Arab, Turki, Afrika, Malaysia dan Indonesia. Mereka bertemu antara satu sama lain dan bertukar-tukar pendapat usai solat berjemaah. Walau bagaimanapun, pada tahun 1970-an, gambaran imej Islam di Taiwan mengalami perubahan. Hanya orang Cina yang beragama Islam diiktiraf sebagai ahli solat jemaah. Generasi pertama umat Islam di China (sekitar 20 hingga 50 ribu orang) tiba di Taiwan semasa pemerintahan Kerajaan Negara pada tahun 1949 dan pada awal 1950-an ketika Parti Komunis mengambil alih pemerintahan negara China. Ciri-ciri umat Islam Cina yang berasal daripada negara China adalah berbeza dengan orang-orang Islam Cina di Taiwan. Para elit di kalangan umat Islam Cina ini adalah mereka yang memainkan peranan penting dalam pemulihan Islam di China pada tahun 1930-an dan 1940-an. Apabila mereka menetap di Taiwan, mereka meneruskan kerja-kerja untuk Islam sebagaimana yang mereka lakukan di China, seperti membina masjid, membuka tanah perkuburan Islam dan menghantar pelajar Islam ke negara-negara Timur Tengah. Walau bagaimanapun, dengan peredaran masa, usaha-usaha mereka membangunkan Islam tidak berjaya. Bilangan penduduk umat Islam China tidak berubah malah mengalami kemerosotan disebabkan oleh dasar terbuka Taiwan yang menggalakkan kemasukan pekerja dan pelajar asing pada tahun 1990-an, natijahnya, ramai umat Islam dari pelbagai bangsa dan negara mulai muncul di Taiwan yang telah memberi kesan kepada imej Islam yang sebelumnya kepada orang awam. Pada masa kini, kaum Cina Muslim seolah-olah menjadi komuniti yang tidak kelihatan di Taiwan kerana mereka dan keturunan mereka telah menjadi lebih ramai hasil pencampuran daripada umat Islam asing. Makalah ini bertujuan untuk menggambarkan dan menganalisa peralihan paradigma terhadap imej Islam di Taiwan setelah separuh abad.</p> <p><strong>Kata Kunci</strong>: Imej Islam, Hui muslim, Taiwan, Muslim asing</p> <p>&nbsp;</p> Bao Hsiu-Ping Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/776 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 Islam in the China Sea: Muslims in Myanmar (Islam di Sekitar Laut China: Orang Islam di Myanmar) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/777 <p>From an economic and strategic perspective, the Strait of Malacca is one of the most important shipping lanes in the world. It has always been a strategic maritime route that benefitted kingdoms of Tiriwizara, Majapahit, Malakka, Pagan, Hantawaddy and Konbong Kingdoms of Myanmar. Thanks to the long borderland, China and Burma have always engaged in trade and diplomatic relation. Burma, presently called Myanmar, is an important country from the perspective of geo-politics in the region, but never has the situation of 8 million Muslims in this country been worse. Muslims have been living in Myanmar for a long time. The previous Buddhist rulers of the country and the British administration that followed provided rights of citizenship to them without discrimination. In the light of these welcoming circumstances, Muslims were happy to contribute to the nation by joining the army, the police force, government institutions in areas such as health care, education, trade, business, agriculture as well as in politics and as legislators in the parliament of Myanmar. Nevertheless, their unfortunate history began when the military came into power in 1962. All the rights and responsibilities they had enjoyed over the years became restricted. Discrimination policies were applied in every segment of national institutions, thereby threatening their citizenship rights. The discrimination continued to the extent that their racial status as one of the 145 ethnic groups of Myanmar was removed. Consequently, frequent riots, afflictions, and violence against Muslim minorities became the norm, rendering peaceful coexistence between Muslim and Buddhists difficult. The objective of this paper is to research the historical existence and identification of Muslims in Myanmar. Findings of this work will touch upon a theory of peaceful coexistence between Muslims and Buddhists in Myanmar.</p> <p><strong>Keywords</strong> Islam, Muslim, identity, rights, discrimination, peace, coexistence.</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Dari perspektif ekonomi dan strategik, Selat Melaka adalah salah satu laluan perkapalan yang paling penting di dunia. Ia sentiasa menjadi laluan maritim strategik yang memberi manfaat kepada kerajaan-kerajaan kerajaan Tiriwizara, Majapahit, Malakka, Pagan, Hantawaddy dan Kerajaan Konbong Myanmar. Disebabkan sempadan yang panjang, China dan Burma sentiasa terlibat dalam perdagangan dan hubungan diplomatik. Burma, yang kini dipanggil Myanmar, adalah negara penting dari perspektif geo-politik di rantau ini, tetapi 8 juta umat Islam di negara ini tidak pernah mengalami keadaan yang buruk. Umat Islam telah tinggal di Myanmar sejak beberapa ribu tahun yang lalu. Para pemimpin Buddha terdahulu dan juga pentadbiran British memberi hak kewarganegaraan kepada umat Islam tanpa diskriminasi. Keadaan ini menyebabkan umat Islam dengan rela hati &nbsp;tampil memberi sokongan kepada negara dengan menyertai tentera, pasukan polis, terlibat dalam institusi kerajaan dalam bidang kesihatan, pendidikan, perdagangan, perniagaan, pertanian, politik dan penggubal undang-undang dalam parlimen Myanmar. Walau bagaimanapun, sejarah buruk bermula apabila golongan tentera berkuasa pada tahun 1962. Semua hak keistimewaan yang mereka nikmati selama bertahun-tahun menjadi terhad. Dasar diskriminasi telah digunakan pada setiap segmen institusi nasional dan telah mengancam hak kewarganegaraan mereka. Diskriminasi ini berterusan sehingga status mereka sebagai salah satu daripada 145 kaum Myanmar dihapuskan. Akibatnya, kerusuhan, kesengsaraan, dan kekerasan yang sering berlaku terhadap kaum minoriti Muslim menjadi norma dimana tidak mungkin akan wujud kesefahaman antara Islam dan Buddha. Objektif makalah ini adalah untuk menyelidik kewujudan sejarah dan identifikasi umat Islam di Myanmar. Hasil kajian akan menyentuh teori kedamaian antara umat Islam dan Buddha di Myanmar.</p> <p><strong>Kata Kunci</strong>: Islam, Muslim, identiti, Hak, diskriminasi, kemanan, coexisten</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> Maulana Akbar Shah Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/777 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 Making Adhān or Knocking Bangzi: Sonic Expressions of Jahriyyah Group in Contemporary China (Laungan Azan menggunakan Ketukan Bangzi: Ekxpresi Sonic Tari-kat Jahriyyah di China Kontemporari) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/778 <p><em>Bangzi</em> is a kind of wooden clappers. It was once used by watchmen for time announcement and for indicating danger during emergencies. Jahriyyah, a distinguished Islamic Sufi group in China, was officially labelled as a heterodox Islamic faction because of its rebellion against the government. The rebellion was ignited by a religious dispute between the Huasi faction (a Sufi group of the Hufiyyah order) during the Qianlong period of the Manchu-led Qing dynasty. Due to its stigmatization as a “New Faction” during this rebellion, Jahriyyah’s religious activities were conducted secretly. Knocking <em>bangzi</em> instead of the traditional human voice for the call to prayer has become a tradition for Jahriyyah, and the current adherents consider such tradition as “orthodox”, and are therefore reluctant to change it. This paper explores Jahriyyah’s conception of their sonic heritage and suggests that two contextualized dimensions should be taken into account when interpreting the transformation and expression of Islamic factions in China today: first, the political impact of post-Mao policies; and second, the impact of the post-<em>shaykh</em>, or post-factional, era.</p> <p><strong>Keywords</strong>: Jahriyyah, Adhān, Islam; Adjustment, Transformation.</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>&nbsp;Bangzi merupakan sebuah blok kayu. Ia pernah digunakan oleh pengawas sebagai alat pengumuman dan sebagai alat amaran bahaya semasa kecemasan. Jahriyyah, merupakan tarekat Sufi Islam yang terkenal di China, telah dilabel secara rasmi sebagai puak faksi Islam heterodoks kerana pemberontakannya terhadap kerajaan. Pemberontakan itu disebabkan oleh perselisihan agama antara puak Huasi (kumpulan Sufi di bawah gerakan Hufiyyah) pada zaman pemerintahan Maharaja Qianlong daripada dinasti Qing yang dipimpin oleh Manchu. Kerana stigmatisasinya sebagai "Faksi Baru" semasa pemberontakan ini, kegiatan keagamaan Jahriyyah telah dijalankan secara sembunyi. Memukul bangzi sebagai cara menggantikan azan telah manjadi tradisi tarekat Jahriyyah.dimana para pengikut sekarang menganggap tradisi tersebut merupakan amalan "ortodoks", dan enggan menukarnya dengan amalan lain. Makalah ini menerangkan konsepsi Jahriyyah tentang warisan sonik mereka dan mencadangkan bahawa dua dimensi kontekstualisasi harus diambil kira apabila menafsirkan transformasi dan ekspresi puak Islam di China hari ini: pertama, kesan politik dasar post-Mao; dan kedua, kesan post-shaykh, atau post-faksi, era.</p> <p><strong>Kata Kunci</strong>: Jahriyyah, Azan, Islam, Pemindahan, Transformasi.</p> <p>&nbsp;</p> Ma Qiang, Ma Xinguo Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/778 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 Understanding the Religious Rights of the Muslims in the Philippines: A Catalyst for Peace and Justice (Kefahaman tentang Hak Beragama Orang Islam di Filipina: Pemangkin untuk Keamanan dan Keadilan) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/779 <p>Religious rights for minorities are not merely a privilege policy but an important commitment that should be acknowledged by any organization, state or nation. The contemporary legal systems of the world recognize religious rights particularly in today’s multicultural societies. This system has been acknowledged by the international law of human rights and the United Nations Conventions. Religious faith and religious practices are inherently protected by the Constitution of the Republic of Philippines. International law of human rights becomes the basis for a non-Muslim government to provide commitments in promoting spiritual and conventional infrastructures for Muslim minorities. The main objective of this paper is to discuss the national laws that can accommodate Muslim religious rights based on how Islam defines it, in order to achieve a lasting peace in the Philippines. The paper recommends that the universal principle of peace must be contained in the legal reform of every sovereign nation. In addition, religious obligations and liberties must be fairly treated and regarded as a national agenda towards promoting peace and justice.&nbsp;</p> <p><strong>Keywords</strong>: Religious rights, Muslim minorities, Philippine Constitution, Peace and Justice.</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Hak keagamaan untuk golongan minoriti bukan sekedar dasar keistimewaan semata, tetapi merupakan suatu komitmen penting yang harus diakui oleh mana-mana organisasi, negara atau bangsa. Sistem undang-undang kontemporari di dunia mengiktiraf hak beragama, khususnya dalam masyarakat pelbagai budaya hari ini. Ia telah diakui oleh undang-undang hak asasi manusia antarabangsa dan Konvensyen Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Kepercayaan dan amalan keagamaan pada dasarnya dilindungi oleh perlembagaan negara. Undang-undang ini menjadi asas bagi sebuah kerajaan bukan Islam untuk memberikan komitmen dan keprihatinan dalam mempromosikan infrastruktur rohani dan konvensional bagi golongan minoriti Muslim. Objektif utama kajian ini adalah untuk mengetahui sejauh mana undang-undang negara boleh menampung hak agama Islam berdasarkan bagaimana Islam mentakrifkannya, untuk mencapai keamanan yang kekal di Filipina. Keadaan menjadi amat malang apabila makna sebenar perdamaian akhirnya terhakis akibat penyelewengan yang lazimnya berlaku dalam sistem dan amalan perundangan. Walau bagaimanapun disyorkan, bahawa prinsip sejagat kedamaian mesti terkandung dalam reformasi undang-undang bagi setiap negara berdaulat. Di samping itu, kewajipan dan kebebasan beragama mesti dilayan dengan adil dan dianggap sebagai agenda nasional untuk mempromosikan keamanan dan keadilan.</p> <p><strong>Kata Kunci</strong>: Hak keagamaan, minoriti Islam, Perlembagaan Filipina, Keamanan dan Keadilan.</p> Mariam Saidona Tagoranao, Alizaman D. Gamon Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/779 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 Discourse On Eschatology Of Religions Other Than Islam In Selected 17th Century Malay Texts (Perbincangan Mengenai Eskatologi Agama-Agama Selain Islam Di Dalam Teks-Teks Melayu Terpilih Kurun Ke-17) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/784 <p>This article analyzes the discourse on eschatology of religions other than Islam in selected 17th century Malay texts. The discourse on religions other than Islam was not common in early Malay texts. Malay scholars at that time did not discuss much about religions other than Islam. This could be due to the fact that the priority at that time was on educating the local people on Islam itself. The teachings of Islam were new to them. Among the topics that gained prominence at that time were discourses on Islamic theology (<em>taw</em><em>ḥī</em><em>d</em>), Islamic jurisprudence (<em>fiqh</em>) and Islamic mysticism (<em>ta</em><em>ṣ</em><em>aww</em><em>ū</em><em>f</em>). Despite the scarcity of the discussions on religions other than Islam, it was not totally neglected. Three 17th century Malay texts namely <em>Lubb al-Kasyf</em> of al-Sinkilī, the <em>Tiby</em><em>ā</em><em>n</em> of al-Rānīrī and <em>Hikayat Seribu Masalah</em> were found to have elements of such discourses. The religions other than Islam discussed in these texts were the Magian, Judaism and Christianity. Analysis on these three texts shows that those other religions were included in the main discourse on the Islamic eschatological issues. The discourse on religions other than Islam in these texts is concentrating on the danger posed to the Muslims. The discourse is short and not done throughout the texts. The contents of the texts are still on Islam and its teachings. The priority of the authors at that time is not to explain about religions other than Islam in their writings but to strengthen the faiths of the Malay Muslims.</p> <p><strong>Keywords</strong>: Malay Archipelago, Islam, Magism, Judaism, Christianity, Malay texts.</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Artikel ini menganalisa perbincangan mengenai eskatologi agama-agama selain Islam di dalam teks-teks Melayu terpilih kurun ke-17. Hakikatnya, perbincangan mengenai agama-agama selain Islam bukan sesuatu yang biasa di dalam teks-teks awal Melayu. Sarjana-sarjana Melayu pada masa itu kurang menumpukan perbincangan mengenai agama-agama selain Islam di dalam karya mereka. Salah satu sebabnya ialah keutamaan pada masa tersebut diberikan kepada kepada proses pendidikan masyarakat tempatan tentang agama Islam. Di antara topik-topik yang sering dibincangkan di dalam teks-teks mereka adalah mengenai akidah, fikah dan tasawuf. Walaupun kurang diberi tumpuan, perbincangan mengenai agama-agama selain Islam masih ada. Terdapat tiga teks Melayu kurun ke-17 iaitu <em>Lubb al-Kasyf</em> ditulis oleh al-Sinkilī, <em>Tiby</em><em>ā</em><em>n</em> oleh al-Rānīrī dan <em>Hikayat Seribu Masalah </em>yang tidak menyatakan penulisnya mengandungi perbincangan-perbincangan tersebut. Agama-agama yang dibincangkan ialah Majusi, Yahudi dan Kristian. Analisa terhadap teks-teks ini menunjukkan agama-agama tersebut dibincang di dalam konteks perbincangan mengenai eskatologi di dalam Islam. Perbincangan mengenai agama-agama selain Islam menjurus kepada bahayanya kepada orang-orang Islam. Penerangannya pendek dan tidak di dalam keseluruhan teks-teks tersebut. Tujuan utama penulisan teks-teks ini masih lagi untuk mendidik masyarakat Melayu Islam mengenai agama Islam tersebut.</p> <p><strong>Kata Kunci</strong>: Kepulauan Melayu, Islam, Majusi, Yahudi, Kristian, Kitab-kitab Melayu.</p> Mohd Noh Abdul Jalil, W. Mohd Azam Mohd Amin, Majdan Alias Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/784 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 Indonesian Islam during the Reign of Colonialism (1600-1942): An Historical Account of Challenges and Responses towards the Dutch Policies (Islam Indonesia di Zaman Penjajahan (1600-1942): Cabaran dan Tindak Balas terhadap Dasar Belanda) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/785 <p>Indonesian Islam was marked by a long history of struggles between the three centuries Colonialization power and the responses of the Muslims to emerge above the socio-political challenges towards reclaiming their identity. During the three hundred years of its ruling, the Dutch attempted its best to gain not only political power over the economic produce of the country but also to win supports and admiration by the public. Along these attempts the Colonial power implemented strategies by means of culture and the <em>adatlaw </em>and other forms of national policies in order to tone down the newly found voice of Reformism reverberated by the Middle Eastern prominent <em>mufassir</em> Muhammad Abduh. Muhammadiyah and Nahdatul Ulama became the platforms between Traditionalists and Modernists Islam of Indonesia. This paper attempts to assess the extent of Colonial involvement in giving the Indonesian Islam its identity together with responses exhibited by the Muslims towards the these challenges. Historical accounts of Islam in Indonesia shall be examined from year 1600 until 1942.</p> <p><strong>Keywords</strong>: Indonesian Islam, Dutch Colonial Policies, Muslim Responses, Modernist Movement, Traditionalists.&nbsp;</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Islam Indonesia melalui sejarah perjuangan yang panjang selama tiga abad penjajahan Belanda ke atas Indonesia serta respon umat Islam ke atas cabaran sosio-politik bagi mengekalkan identiti mereka. Sepanjang tiga ratus tahun pemerintahannya, Belanda berusaha sebaik mungkin untuk mendapatkan bukan sahaja kuasa politik ke atas hasil ekonomi negara tetapi juga untuk memenangi sokongan masyarakat Indonesia. Sepanjang usaha ini, kuasa Kolonial Belanda melaksanakan strategi kebudayaan dan undang-undang adat sebagai suatu bentuk dasar kebangsaan bagi menundukkan pengaruh Reformisme yang diketengahkan oleh pentafsir Timur Tengah terkemuka Muhammad Abduh. Muhammadiyah dan Nahdatul Ulama menjadi platform perbalahan antara Tradisionalis dan Modernis Islam di Indonesia. Artikel ini cuba menilai sejauh mana penglibatan Belanda dalam mencorak identiti Islam di Indonesia juga meninjau respon yang dipamerkan oleh umat Islam terhadap cabaran-cabaran ini. Data-data sejarah Islam di Indonesia akan diperiksa dari tahun 1600 hingga 1942.</p> <p><strong>Kata Kunci</strong>: Islam Indonesia, Polisi/Dasar Penjajahan Belanda, Tindak balas Muslim, Modernis/Reformis, Tradisionalis.</p> <p>&nbsp;</p> Nadzrah Ahmad Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/785 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 The Development Of ‘Ilm Tafsir And Hadith In Malaysian Educational System (Perkembangan Ilmu Tafsir Dan Hadis Dalam Sistem Pendidikan Malaysia) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/786 <p>The development of science of&nbsp;<em>tafsir </em>and<em> hadith</em> in Malaysia is quite advanced. However both are not formally established as a discipline of science. The discussion is more towards the science of <em>tafsir </em>and<em> hadith</em> commentary itself rather than studying the problems in society and its solutions from the perspective of Qur’an and Sunnah. Employing qualitative method, this paper aims at studying the experience of Malaysia in the development of science of <em>tafsir </em>and <em>hadith</em>studies, the historical overview and its impact towards educational system and other Islamic instutions, such as Shariah judicial and financial system. The paper also seeks to identify the challenges and obstacles that might have hindered the progress of developing a more integrated methodology of science of <em>tafsir </em>and<em> hadith </em>studies that may offer practical solutions to address the current religious, socio-political and economic problems facing the Muslim society from the Qur’an and <em>hadith</em> perspectives.</p> <p><strong>Keywords</strong>: Development of <em>tafsir </em>and<em> hadith</em>, Malaysian education.</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Pembangunan ilmu tafsir dan hadis begitu maju ke hadapan dalam&nbsp; konteks Malaysia. Walau bagaimanapun, kedua-duanya tidak begitu menonjol sebagai satu bidang sains yang penting. Perbincangan tafsir dan hadis lebih fokus kepada penilaian dan perbincangan isi kandungannya daripada menawarkan solusi kepada masalah masyarakat yang perlu diselesaikan. Kajian ini menggunakan kaedah kualitatif dalam menganalisis perkembangan serta latar belakang ilmu tafsir dan hadis dan kesannya terhadap sistem pendidikan dan institusi Islam seperti Mahkamah Syariah dan sistem kewangan. Kajian ini cuba untuk mengenal pasti cabaran yang mungkin membantut perjalanan ilmu tafsir dan hadis dalam meneliti kaedah yang lebih tepat untuk mencari jawapan yang praktikal dalam menangani isu agama, sosio-politik dan masalah ekonomi dalam kalangan Muslim.</p> <p><strong>Kata Kunci</strong>: Perkembangan tafsir dan hadis, Pendidikan Malaysia.</p> Raudlotul Firdaus Binti Fatah Yasin, Mohd. Shah Jani Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/786 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 Expectations from Chinese Muslim Converts for Islamization of Society in Malaysia: Lessons from Life of the Companions (Angkaan Pengubahsuaian Cina Islam untuk Pengislaman Soci-ety di Malaysia: Pelajaran dari Kehidupan Para Sahabat) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/783 <p>Reversion to Islam while opening golden opportunities for a revert in terms of divine guidance and spiritual salvation is coming with somewhat insurmountable challenges in terms of Islamization of the self, family and contributions to the overall development of Malaysia as a multi-religious country. This is especially so when Islam as an official religion has made the issue of Islamization of the Malaysian society and its systems amongst the pivotal national agendas in the country.&nbsp; As to what is the role of Chinese Muslims (reverts) in the process, studies, among others, have purported to present the statistics about their share in socio-economic development. Similarly, empirical studies point to the odds faced by this community at personal, family and community levels in their path for transition to the full Islamic way of life. To the presenters of this paper, however, the macro dimension of what it means to become a Muslim which is essential for adjustment to the Islamic requirements has not been sufficiently highlighted in discourses in the area. Accordingly, this paper presents the position statements on Islamic expectations from Chinese reverts with the purpose of motivating them to achieve greater things in the area of Islamization of their community and the nation to the effect.</p> <p><strong>Keywords:</strong> Chinese converts, Islamization, expectations and challenges.</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>kembalinya seseorang kepada agama Islam selain dari membuka peluang keemasan dalam mendapat&nbsp; petunjuk Ilahi dan pengisian rohani turut disertai dengan cabaran yang amat sukar untuk diatasi termasuklah cabaran Islamisasi diri, keluarga serta sumbangan kepada pembangunan keseluruhan Malaysia sebagai negara berbilang agama. Hal ini menjadi satu keutamaan terutamanya apabila Islam memegang status sebagai agama rasmi persekutuan yang menjadikan isu Islamisasi masyarakat Malaysia sebagai satu agenda nasional. Bagi menjayakan agenda ini, peranan umat Islam dari kalangan masyarakat Cina (cina muslim) juga perlu diambil kira. Statistik menunjukkan cina muslim turut mempunyai bahagian dalam menyumbang terhadap pembangunan sosio-ekonomi negara. Dalam pada masa yang sama, kajian empirikal membuktikan adanya bentuk bentuk cabaran yang dihadapi oleh komuniti ini di peringkat peribadi, keluarga dan komuniti dalam perjalanan mereka untuk kembali kepada cara hidup Islam yang sepenuhnya. Bagi kami pengkaji kertas ini, dimensi makro dalam menjadikan dan mengertikan&nbsp; seseorang itu Muslim terutamanya dalam menyesuaikan diri dengan ajaran&nbsp; Islam masih belum cukup diberi&nbsp; penjelasan dan penerangan yang sewajarnya. Oleh itu, makalah ini cuba menerangkan idea dan cadangan yang berguna kepada cina muslim dengan tujuan memotivasikan&nbsp; mereka bagi&nbsp; mencapai kejayaan&nbsp; yang lebih besar dari aspek Islamisasi di kalangan komuniti mereka seterusnya memberi sumbangan kepada negara.</p> <p><strong>Kata kunci</strong>:&nbsp; Cina Muslim, Islamisasi, harapan dan cabaran.</p> Mek Wok Mahmud, Sayed Sikandar Shah Haneef Copyright (c) 2019 Journal of Islam in Asia <span style="font-size: 0.6em">(E-ISSN: 2289-8077)</span> https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/783 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 The Muslim Researcher Reflections on Insider/ Outsider Research in Indonesia (Peniliti Muslim Refleksi Penilitian Insider dan Outsider di Indonesia) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/787 <p>The article takes up the topic of religious insider and outsider research and looks especially at the issue of advantages and disadvantages of being a religious insider doing qualitative research in religious communities similar to one’s own. As a case study serves my personal experience of being a convert Muslim woman doing research among Islamic communities in Indonesia. During research, I came to understand that the plurality of different Islamic practices found in Indonesia makes it difficult to become a ’true’ and ‘complete‘ insider to this variety of Islamic teachings and practices. My main argument is that, at least in the Indonesian context, it is impossible to be a complete religious insider to each aspect of the plurality of Islamic practices despite being an insider to Islam, a Muslim. This in turn leads me to discuss advantages and disadvanatges of being a religious insider.</p> <p><strong>Keywords</strong>: Muslim Researcher, Research Methodology, Research in Indonesia, Qualitative Research, Southeast Asia, Islam.</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Artikel ini membicarakan tema tentang peniliti insider atau outsider dengan fokus peniliti yang beragama. Artikel ini khususnya menganalisiskan manfaat dan mudarat menjadi seorang insider yang mempunyai agama yang sama dengan orang yang ditiliti. Sebagai contoh saya memandang kasus personil saya sendiri sebagai peniliti Muslim mualaf yang melakukan penilitian diantara komunitas-komunitas Muslim di Indonesia. Melalui penilitian saya, saya memahami bahwa pluralitas praktek orang Muslim di Indonesia membuat sulit untuk menjadi seorang insider yang sebenarnya untuk semua keanekaragaman pemahaman Islam yang ada di Indonesia. Argumen utama saya adalah bahwa dalam kontex Indonesia, tidak mungkin untuk menjadi insider religi yang sebenarnya untuk seluruh aspek-aspek pluralitas Islam. Walaupun menjadi seorang Muslim sekalipun. Pemahaman tersebut membawa saya untuk membicarakan manfaat dan mudarat menjadi seorang insider agama.</p> <p><strong>Kata Kunci</strong>: Peniliti Muslim, Metodologi Penilitian, Penilitian di Indonesia, Qualitative Research, Asia Tenggara, Islam.</p> <p>&nbsp;</p> Claudia Seise Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/787 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 The Influence of Media on Hijab wearing in Malaysia: A Study among Malays (Pengaruh Media Terhadap Pemakaian Hijab di Malaysia: Satu Kajian di Kalangan Orang Melayu) https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/789 <p><em>Hijab </em>wearing among Muslim women is currently seen as a common phenomenon in Malaysia. Is the religious awareness among them on the rise? Or is it just fashion or a trend? Many studies have been conducted to understand factors that influence <em>hijab</em> wearing among Muslim women. Nonetheless, little information is available on the roles that the media play in influencing women’s decision to wear <em>hijab</em>. This study is conducted to find out the perception of Muslim women on the extent to which media and people surrounding them influence their <em>hijab</em> (head cover) wearing. Specifically, the objectives of this study are (1) to find out the patterns of <em>hijab</em> wearing, (2) to find out sources of media influence on <em>hijab </em>wearing among Malay women, (3) to determine sources of social/interpersonal influence on<em> hijab</em> wearing among Malay women, (4) to compare between the media influence and the social/interpersonal influence on <em>hijab </em>wearing among Malaysian women, and (5) to analyze the extent of media and social/interpersonal influence that impact change on<em> hijab</em> wearing. Using data from a survey conducted on 362 female students from an Islamic Higher Education Institution in Malaysia, the findings reveal that Facebook, blog and magazine are the top three highest media influencing impact change on <em>hijab</em> wearing. Parents, friends/colleagues and siblings have more influence on <em>hijab</em> wearing than the other sources. Social/interpersonal influence has a bigger impact than the media in influencing <em>hijab </em>wearing. In addition, both the media influence and the social/interpersonal influence are positively related to one another. The Malay women admit that<em> hijab</em> wearing has much/very much changed them towards being good Muslims.</p> <p><strong>Keywords</strong>: <em>hijab</em> wearing, Malay women, media influence, social/interpersonal influence, impact change.</p> <p><strong>Abstrak</strong></p> <p>Pemakaian hijab di kalangan wanita Islam dilihat sebagai satu fenomena yang biasa di Malaysia. Adakah ia menunjukkan kesedaran agama di kalangan mereka semakin meningkat? Atau ia hanya sekadar fesyen atau gaya hidup? Banyak kajian telah dijalankan untuk melihat faktor-faktor yang mempengaruhi pemakaian hijab di kalangan wanita Islam. Walau bagaimana pun, hanya sedikit maklumat berkenaan peranan media dalam mempengaruhi pemakaian hijab di kalamgan wanita Islam. Secara khusus, objektif kajian ini (1) untuk mengetahui bentuk pemakaian hijab, (2) untuk mengetahui sumber pengaruh media terhadap pemakaian hijab di kalangan wanita Melayu, (3) untuk mengetahui&nbsp; sumber pengaruh sosial/interpersonal terhadap pemakaian hijab di kalangan wanita, (4) untuk membuat perbandingan antara pengaruh media dan sosial/interpersonal&nbsp; terhadap pemakaian hijab, dan (5) untuk menganalisa tahap pengaruh media dan sosial/interpersonal ke atas kesan perubahan daripada pemakaian hijab. Satu kaji selidik dijalankan di kalangan 362 pelajar wanita dari sebuah insititusi pengajian tinggi di Malaysia, dapatan menunjukkan facebook, blog dan majalah merupakan tiga media yang tertinggi dalam mempengaruhi kesan perubahan ke atas pemakaian hijab di kalangan responden. Ibubapa, rakan/rakaan sekerja serta adik beradik pula mempunyai pengaruh yang lebih tinggi dari sumber lain. Pengaruh sosial/interpersonal pula adalah lebih tinggi daripada media dalam mempengaruhi pemakaian. Selain daripada itu, kedua-dua pengaruh iaitu media dan sosial/interpersonal adalah berkait rapat secara positif di antara satu sama lain. Wanita Melayu mengakui bahawa pemakaian hijab banyak mempengaruhi mereka untuk menjadi penganut Islam yang baik.</p> <p><strong>Kata Kunci</strong>: pemakaian hijab, wanita Islam, pengaruh media, pengaruh sosial/interpersonal, kesan perubahan.</p> Aini Maznina A. Manaf, Saodah Wok Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/789 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800 Wei Weng Hew, Chinese Ways of Being Muslim: Negotiating Ethnicity and Religiosity in Indonesia https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/791 Claudia Seise Copyright (c) 2019 https://journals.iium.edu.my/jiasia/index.php/Islam/article/view/791 Fri, 12 Apr 2019 00:00:00 +0800