ثقافة الجمود واستئناف الفهم والتنزيل <br> Culture of Stagnation and the Renewal of Understanding of Implementation

Abstract

مستخلص البحث

يتناول هذا المقال منشأ الأزمة التي عاشها ولا ولا يزال يعيشها الإنتاج الفقهي الإسلامي في العصر الحديث، ونصوب النظر فيه على مستويات ثلاثة: المستوى الأول يتعلق بمبلغ علمنا بالشريعة من زاوية مدى حضور التعامل معها بوصفها بناء متماسكًا. والثاني يرتبط بفهمنا للواقع الذي يحتضن الوجود الدنيوي للمكلفين الذين يتوجه إليهم خطاب الشارع. والثالث يتصل بمدى ربط فهمنا للشريعة وللواقع بنوازل زماننا ومشكلاته. وهذا التوجه المنهجي الذي سرنا عليه أعطى للجانب المعرفي قدرًا واضحًا من التركيز في تفسير أزمة علم الفقه الإسلامي، لكن لم يغفل الكاتب إبراز أهمية العوامل المجتمعية في فهم تلك الأزمة. وبناء على ذلك، جاء التأكيد لكون حاجة الفقيه شديدة إلى النهوض بجهد علمي وتطبيقي كبير في المستويات الثلاثة السالف ذكرها؛ لأن الفقه لا يكون بكثرة الحديث عنه، والممارسة الفقهية لا تحصل بمجرد الحديث المدرسي المعاد عن مفهومها، وعن شروطها، وعن ضوابطها، وعن آفاقها. فعلى أهمية ذلك كله، إلا أنه لا ينتج فقهًا مبتكرًا وعلمًا نافعًا يوجه حياة الناس ويعيد صياغتها. فالفقه الإسلامي بوصفه علمًا إنما يولد في خضم واقع المجتمع بقول مستأنف وعمل متجدد بثلاثة أمور مفصلية: الفهم السليم للشريعة، وبالفهم السليم لواقع المجتمع، والسعي المنهجي المستمر إلى تنزيل ثمرات ذلك الفهم على الواقعات المستجدة.

الكلمات الأساسية: الشريعة، الفقه، الواقع، التنزيل.

Abstract

This article looks into the root cause of the crisis that Islamic juristic thought has been suffering from in modern times. Thus we focus on three levels: the first level concerns our knowledge of the SharÊÑah by dealing with it as an integrated system. The second level has to do with our understanding of the reality engulfing the worldly existence of the human agents (mukallfÊn) to whom the Lawgiver’s command is addressed. The third level relates to the extent to which our understanding of the SharÊÑah and reality are connected to the issues and problems of our time. The methodological orientation we have followed has clearly given much emphasis to the epistemological aspect in explaining the crisis of Islamic jurisprudence. However, the author has not neglected highlighting the importance of societal factors in understanding that crisis. In light of that, it has been emphasized that the jurist is in a pressing need to make a great effort with regard to the above-mentioned three levels, for jurisprudence (fiqh) cannot be simply by much talk about it, nor can juristic practice become a reality by merely repeating scholastic talk about its meaning, requirements, the rules governing it, and its horizons. Despite the importance of all that, it does not produce creative jurisprudence and beneficial knowledge that would guide and shape people’s life. Islamic jurisprudence as a science can only come up in the midst of society’s reality in the form of a new discourse and renewed action in three crucial matters: sound understanding of the SharÊÑah, adequate understanding of society’s reality, and continuous systematic endeavour to apply the results of both levels of understanding to the emerging new issues.  

Key words: SharÊÑah, jurisprudence, reality, application.

Abstrak

Artikel ini mengkaji punca di sebalik krisis pemikiran dalam Fiqah Islam semasa. Fokus kajian ini terbahagi kepada tiga peringkat: Peringkat pertama berkaitan dengan pengetahuan kita tentang SharÊÑah di mana perbincangannya sebagai suatu sistem yang bersepadu. Peringkat kedua ada kaitan dengan pemahaman kita tentang realiti melibatkan kewujudan manusia secara alami merupakan golongan mukallaf (mukallafin) dengan arahan Pemberi Hukum (shari‘) tertuju kepada mereka. Peringkat ketiga berkaitan dengan sejauh mana pemahaman kita tentang SharÊÑah dan realiti yang melibatkan isu dan masalah semasa. Orientasi metodologi yang kami ikuti memberatkan aspek epistemologi yang dapat menjelaskan krisis fiqah Islam. Walau bagaimanapun, penulis tidak mengabaikan kepentingan faktor sosial dalam memahami krisis tersebut. Memandangkan hal tersebut, ia menegaskan bahawa ahli fiqah ada keperluan mendesak untuk berusaha gigih dengan mengambil kira ketiga-tiga peringkat di atas, supaya fiqah tidak hanya mengucapkan hal tersebut semata-mata, dan tidak juga fiqah amali menjadi kenyataan dengan hanya mengulangi ceramah akademik berkaitan maksud, syarat-syarat, kaedah-kaedah, dan skop syariah semata-mata. Walaupun nampak kepentingannya, fiqah semasa tidak juga menghasilkan perundangan yang kreatif dan ilmu yang bermanfaat bertujuan untuk memandu dan membentuk hidup masyarakat. Fiqah Islam sebagai ilmu hanya boleh berperanan di tengah-tengah realiti masyarakat dalam bentuk wacana dan tindakan baru dalam tiga perkara penting: pemahaman yang kukuh mengenai SharÊÑah, pemahaman yang mencukupi tentang realiti masyarakat, dan usaha sistematik dan berterusan untuk melaksanakan hasil kedua-dua tahap kefahaman kepada isu-isu baru yang timbul.

Kata kunci: SharÊÑah, fiqh, realiti, pelaksanaan.