Al-Risalah: Journal of Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences (ARJIHS) https://journals.iium.edu.my/al-risalah/index.php/al-risalah <p><em>Al-Risalah</em> is a peer-reviewed online journal, published biannually in June and December by the Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences (KIRKHS), International Islamic University Malaysia. The Journal’s aim is to promote the talent and diverse research interests of KIRKHS postgraduate students by providing a platform for them to publish both independent research and research undertaken in collaboration with academics. The scope of <em>Al-Risalah</em> encompasses the various disciplines related to Islamic revealed knowledge and human sciences with the aim of Islamizing human sciences and relevantizing Islamic revealed knowledge to the modern context.</p> IIUM Press en-US Al-Risalah: Journal of Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences (ARJIHS) 2600-8394 تلازم الذكر والفكر The correlation of Praise and Ponder https://journals.iium.edu.my/al-risalah/index.php/al-risalah/article/view/313 <p>الذكر والفكر عبادتان متلازمتان، تثمران المقامات كلها، من اليقظة إلى التوحيد الخالص، كما تثمران المعارف والأحوال، التي شمَّر إليها السالكون؛ فلا سبيل إلى نيل ثمارها إلا من شجرة الذكر مع حضور الفكر، وكلما عظمت تلك الشجرة ورسخ أصلها كان أعظم لثمرتها وفائدتها، والذكر مع الفكر أصل كل مقام، وقاعدته التي يبنى عليها، كما يبنى الحائط على أساسه، وكما يقوم السقف على جداره.&nbsp; وذلك أن العبد إن لم يستيقظ من غفلته، ويقوم بالفكر والتفكر، والذكر والتذكر، لا يمكنه قطع منازل السير الموصلة إلى معرفة الله تعالى، التي خلِق الإنسان لأجلها، قال تعالى<strong>:</strong><strong>)</strong><strong>‌وَمَا ‌خَلَقۡتُ ‌ٱلۡجِنَّ ‌وَٱلۡإِنسَ ‌إِلَّا ‌لِيَعۡبُدُونِ</strong>( [الذاريات:51/56] (قال مجاهدٌ: معناه إِلاَّ ليعْرفُونِ، قال البغوي: وهذا أحسن؛ لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده، بدليل قوله: )<strong>وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ الله</strong>( [الزخرف: 43/ 87] ولا يستيقظ المرء إلا بالذكر والفكر؛ فالغفلة نوم القلب أو موته، والذكر مع الفكر يقظته وحياته.</p> <p>The praise and wonder are a correlating worship, that produces all positions. From vigilance to pure monotheism, as well as Knowledge and statuses that the passing people rolled up to. There is no way to gain what it produces only by praise with the presence of ponder. The greater the praise, the greater benefit and production is. The praise in the presence of ponder is the main the root of every position. The basis that it is getting built on is like how the wall is built on its basis and how a roof is leaned the wall. However, if the slave of Allah does not wake up from his negligence, does not ponder and praise he will not be able to cross the stages that lets you to reach the knowledge of Allah which in fact he is created to do so. As Allah says: (We have not created jinns and mankind except to worship me). (56) (Az-Zariyat)‌إِلَّا ‌لِيَعۡبُدُونِ﴾ ﴿‌وَمَا ‌خَلَقۡتُ ‌ٱلۡجِنَّ ‌وَٱلۡإِنسَ Mujahid said: that means except to know him. Baghawi said: However, that makes more sense; because if they were not created, they would not have known Allah’s presence and monotheism. Where the proof is, (If you ask them Who created them, they will certainly say: "Allah."). (87) (Az-Zukhruf) ﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ الله﴾ (They will not wake up from his negligence except by the Praise and Ponder. Negligence is the sleepness of heart or its death. However, the Praise and Ponder wakes and energizes it again. (Can a person who was dead (ignorant), and whom We raised to life and gave the Light to walk with among people, be like the one who is in the depths of darkness from which he can never come out? Since they treat both alike, the actions of the unbelievers are made lucrative to them). (122) (Al-An’am).</p> محمد نادر علي Mohammad Nader Ali عمر محمد نادر علي Omar Al Ali Copyright (c) 2021 2021-05-18 2021-05-18 5 2 1 18 إشكالية حديث "خروج المرأة متعطرة" في ضوء الواقع الماليزي The Obscurity of “Women Wearing Perfume in Public” Al-Hadith in the light of Malaysian Reality. https://journals.iium.edu.my/al-risalah/index.php/al-risalah/article/view/314 <p>تناول هذا البحث دراسة حديث (خروج المرأة متعطرةً)، مستهدفةً منها معالجة الإشكالات فيه. ومن وجوه تلك الإشكالات أن النبي ﷺ كان يشبه المرأة المتعطرة عند الأجانب بأشنع الكبائر وهو الزنا. وهذا مع أن التعطر خصوصاً في بلاد ذات رطوبة عالية مثل ماليزيا ضرورة، وإيذاء الآخرين بالروائح الكريهة الصادرة عن كثرة التعرق تعتبر من سوء المعاملة مع الآخرين. وفي نفس الوقت، تلبي المرأة الماليزية بالخروج من أجل التعليم والعمل حاجة العصر، فحرمة تعطرهن وشدة الزجر عنه قد يضيق عليهن، وتتركهن في حيرة عند محاولة تطبيق معنى الحديث في حياتهن اليومية. فدراستنا هذه تعالج القضية باستخراج منهج التعامل الصحيح مع الحديث في ضوء الواقع المعاصر وإزالة الطعن عنه، مستخدمةً فيها منهجي الاستقرائي والتحليلي في جمع المواد العلمية وتحليلها بما تتلاءم مع مقاصد الحديث وأسراره. كما تستخدم أيضاً منهج الدراسية الميدانية للكشف عن حقيقة وقوع الإشكالات في الحديث لدى المرأة في الواقع الماليزي، حيث تم توزيع استبيان على 329 من المسلمات الماليزيات العاملات. فتوصل البحث إلى وقوع إشكال الحديث في عقول البعض منهن، إلى حد أن يشككن في واقعية الحديث وتناسب العمل به في واقعنا المعاصر. واختتم البحث بحل الإشكالات شارحاً فيه الحديث شرحاً جديداً مستوفياً في ضوء الحقائق العلمية الحديثة.</p> <p>This research examined the hadith pertaining to "Women wearing perfume in public” with the aim to dispel its obscurity. One aspect of its obscurities lies in the Prophet’s drawing similitude of a woman wearing perfume in public with that of an adulterer. This is even though some countries -Malaysia included- are characterized by weather of high humidity that results in excessive sweating, and which makes wearing perfume a necessity to maintain good etiquette and avoid harming others in the form of bad body odours. At the same time, the Malaysian reality witnesses’ women’s presence in the public sphere for the purpose of working, education and fulfilling their needs. Thus, the blatant prohibition of women from wearing perfume in public -as stated in the hadith- and its’ harsh tone may result in confusion among women, and the view that the hadith is simply nonpractical in their everyday lives. Thus, this research resolves this issue through extracting the correct methodology of dealing with such hadith considering today’s reality, by utilizing both deduction and analytical methodologies in collecting related academic materials and analyzing it in the light of Maqasid of Al-Hadith and its wisdom. In addition, a field study is also conducted in order to discover the aspect of obscurity surrounding this hadith among women in Malaysia. Following this methodology, questionnaires had been distributed among 329 Malaysian working women. The finding reveals a significant number of obscurities among the women and their difficulty to understand this hadith, to the extent of some questioning the relevance of this hadith and its practicality in today’s world. This study is concluded by presenting the aspect of obscurity pertaining to this hadith according to the reality of Malaysian women and providing its correct understanding through supporting scientific facts and evidence.</p> فاطمة محمد Fatimah Muhammad نور رزانة بنت شيخ أحمد ناصر Nur Ruzanna binti Ahmad Nasir Sheh محمد أبو الليث الخير آبادي Mohammed Abullais Al-Khair Abadi Copyright (c) 2021 2021-05-18 2021-05-18 5 2 20 47 المنهج السليم في التعامل مع مشكل القرآن الكريم The proper approach in dealing with the problem of the Holy Quran. https://journals.iium.edu.my/al-risalah/index.php/al-risalah/article/view/315 <p>يتناول البحث موضوع (مشكل القرآن الكريم) من خلال أربعة محاور رئيسة، هي: المحور الأول: التعريف بلفظتي (مشكل – القرآن) لغة واصطلاحًا، وبيان المقصود بمصطلح (مشكل القرآن الكريم)، والمحور الثاني: الائتلاف والاختلاف بين البشر طبيعة خلقية، وكذا بيان الغرض من الاختلاف بين البشر، والمحور الثالث: أسباب الإشكال في القرآن الكريم بعد نبذة تاريخية عن المشكل في القرآن الكريم، والمحور الرابع: المنهج السليم في التعامل مع مشكل القرآن الكريم، وكذلك شمل المحور نماذج للإشكال في القرآن الكريم وطرق دفعه. وقد خرج البحث بالنتائج المرجوة منه، ونذكر منها: طرح منهج للتعامل مع مشكل القرآن الكريم بغيه الوقاية والدفع.</p> <p>The research deals with the topic of the problem of the Holy Quran through four main Axes: the first axis: the definition of the two words (problem-Qur'an) language and terminology, and the statement of the term "problem of the Holy Quran", and the second axis: the coalition and the difference between human as beings nature of creation The purpose of the difference between human beings, and the third axis: the causes of the problem in the Holy Quran after a historical overview of the problem in the Holy Quran, and the fourth axis: the correct approach in dealing with the problem of the Holy Quran, as well as the axis included examples of forms in the Qur'an and ways of pushing it. The research has produced the desired results, including putting forward a method to deal with the problem of the Holy Quran with a goal of prevention and avoid.</p> عواد عبد الرحمن صياح الرويلي Awad Abdel Rahman Sayah AlRrowaili Copyright (c) 2021 2021-05-18 2021-05-18 5 2 48 77 محاولات ونظريات في فهم دوافع السلوك بين علماء النفس الغربيين والمسلمين Attempts and theories to understand the drivers of behavior between Western and Muslim psychologists https://journals.iium.edu.my/al-risalah/index.php/al-risalah/article/view/316 <p>يزداد التعقد كلما حاول الإنسان البحث عن أعماق نفسه ليكتشف أسرارها، فالسلوك الإنساني والدوافع الكامنة وراء نشأته تعد من أهم المباحث النفسية التي تداولها علماء النفس بالدراسة، وإذ يختلف العلماء النفسيون في نظرتهم للإنسان وطبيعته فإن اختلافهم بدى واضحاً في تفسيرهم للدوافع المسببة للسلوك الإنساني.</p> <p>&nbsp;إن تحديد السبب الكامن وراء السلوك الإنساني أمر مهم يرتبط بصناعة التوجهات الإنسانية نحو الحياة، كما يرتبط أيضاً بتحرير الإنسان من الكثير من الاضطرابات السلوكية التي تصدر عنه إذا ما عرف السبب من وجودها والدافع إلى ظهورها، فمشكلة تحديد الدوافع الإنسانية لا تزال قائمة رغم البحث الكبير والعميق حولها، ولكن <strong>الإشكالية</strong> الأكثر إلحاحاً والتي ستعرض لها هذه الدراسة، ما هو موقع علماء النفس المسلمين في نظرتهم للدوافع السلوكية؟ وقبل ذلك هل هناك حاجة لتكوين رؤية خاصة بهم أو هناك ضرورة تجعلهم ينفصلون بإطار علمي تنظيري في نظرتهم للدوافع؟ هذا ما ستجيب عنه هذه الدراسة، حيث بينت الرؤى المتعددة في فهم نشأة السلوك ودوافعه بين علماء النفس عامة، ثم أضافت هذه الدراسة بعضاً من الرؤى التأصيلية لعلماء النفس المسلمين في نظرتهم لدوافع السلوك الإنساني وربطها بإطار المعتقدات الدينية لدى المسلمين، وتوصلت الدراسة إلى أن دوافع السلوك معقدة بتعقد التكوين الإنساني، ولذا فالنظريات كلها على تنوعها أسهمت كل واحدة منها في تقديم رؤية من زاوية معينة ومحددة، غير أن التمايز في المعتقد الديني الإسلامي فرض رؤية خاصة به حول الدوافع السلوكية، لكن المنهج الإسلامي في نظرته لدوافع السلوك لا يقتصر على رؤية واحدة بل هناك رؤى متعددة تنوعت بتنوع أفهام الباحثين المسلمين حولها كما سيجده القارئ في هذه الدراسة.</p> <p>Human behavior and its motivations are one of the most controversial topics debated among psychologists, and&nbsp;the more they deepen in this field to discover human mystery the more this field to increase in complexity. As a result,&nbsp;psychologists vary in their&nbsp;interpretations to explain what motivations&nbsp;behind human behavior resulting in different psychological schools. The importance of identifying motivations leads to understand people attitudes and how they can be treated from behavioral disorders. This piece of writing is an attempt to answer the questions has&nbsp;arisen in this regard that are where Muslim psychologists can be located among&nbsp;psychological schools, and to what extent&nbsp;they must have their own perspective with its theoretical framework.&nbsp;&nbsp;The study clarifies different attitudes adopted by&nbsp;psychologists to understand human behavior and its motivations, adding Muslim psychologists’ interpretation in relation to their doctrine. The study came out with a result that complexity in&nbsp;human behavior resulted in various schools. Even though each school participated to explain its theory from a different angle, the Muslim psychologists with their religious background imposed their own point of view. The Islamic religious background of Muslim psychologists does not mean they have one attitude solely due to their&nbsp;different understanding and way of interpretation.&nbsp;</p> سيف بن حمود المقيمي SAIF HAMOOD ALMUQAIMI رضوان جمال الأطرش RADWAN JAMAL ELATRASH Copyright (c) 2021 2021-05-18 2021-05-18 5 2 78 104 من علماء العثمانيين الإمام الشرواني ومنهجه في التفسير Scholars of the Ottomans Imam Sharwany's Method in Tefsir (Interpretation) https://journals.iium.edu.my/al-risalah/index.php/al-risalah/article/view/317 <p>محمد أمين بن صدر الدين الشرواني، نسب إلى شروان، وهي بلدة من نواحي بخارى. نشأ في بيت عرف أهله بالعلم والفضل، فوالده صدر الدين الشرواني، من أهل العلم والمعرفة، والورع التقوى، وهو أول من لقنه فنون العلم، وعرفه التصوف. كما نهل من مشاهير علماء عصره، فظلّ يتنقّل بين حلقاتهم حتى صار إمامًا يشار إليه بالبنان. وأخذ عنه تلاميذ كُثُر، يلزمون دروسه ويكتبون عنه، حتى أصبحوا علماء مشهورين. كان الشرواني مفسرًا بارعًا، ولغويًا متميزًا، عاش في العهد العثماني وفاق علماء زمانه. هاجر من شروان بسبب الاضطهاد الرافضي، وأقام في آمد بديار بكر مفتيًا ومدرسًا. وتبرز أهمية الإمام الشرواني في ثراء موروثه العلمي، حيث ترك آثارًا علمية كثيرة ذات فائدة عظيمة. وقد اهتم بعلم التفسير وعلم الكلام، وفاضل بينهما، ولكنه اعتبر تفسير القرآن في المقام الأول. فاتسم تفسيره بالوضوح والبيان؛ حيث استطاع أن يبرز النص القرآني بصورة ميسورة مفهومة، فعني بتوضيح المفردات الغريبة، وتبسيط المصطلحات اللغوية، وتفسير التحليلات المنطقية، كما أجرى المقارنات بين القراءات القرآنية، ووظف كل ذلك في بيان المفاهيم والأحكام الإلهية. فكانت تعليقاته على تفسير البيضاوي من أبرز الحواشي التي اهتم بها العلماء في عصره وما بعده.</p> <p>Muhammed Bin Sadr Eldeen Al-Sharwany, was intributed to Sharwan that is a village around Bokhara. He grew up in family that is well-known in Science and and helpfulness. His father Sadr Eldeen Al-Sharwany, is one of the people well-known in Science and Knowledge as well as Taqwa (priety) to Allah. Muhammed's father was the first person to teach him the art of Science and taught him Al-Tasawof (Mysticisim). He had the chance to take information and study by the help of his era's scholors until he became an indicated and a trusted Imam. Many students who need his lessons, took him as a teacher and wrote about him until they became famous scholors. Al-Sharwany was a brilliant interpreter and a linguistically distinguished person. He lived in the Ottoman era and surpassed the scholors of his era. He migrated from Sharwan because of the She'ee doctrine's precution. He lived in Amed Diyarbakir, as a Mufti and a teacher. The Imam Sharwany's importance appears in the richness of his scientific legancy as he left many great effects. He was interested in the Science of Tefsir (Interpretation) and the Science of theology, as he favored between them. He considered Tefsir (Interpretation) in the first place. His Tesfsir was described by its clearity and perfect explination. He was able to show the Qur'an-i text in an understandable and an affordable way. Muhammed was intrested in clearing the strange words and in the interpretation of logical analyzes. He diffrentiated between the Qur'an-i reading ways and used all of that in explaining the terms and Allah Ilahi judgments. His annotations on the Beyzawy's interpretation, is one of the most prominent commentary that scholors in his era and after were intrested in.</p> إبراهيم حقي إمام اوغلو İbrahim Hakkı İmamoğlu عمر محمد نادر علي Omar Al Ali Copyright (c) 2021 2021-05-18 2021-05-18 5 2 105 142 معوقات البناء الحضاري للأمة المسلمة في ضوء القرآن الكريم– العصبية نموذجاً The obstacles to the civilization of the Muslim Ummah in the light of the Holy Quran - the fanaticism as a model https://journals.iium.edu.my/al-risalah/index.php/al-risalah/article/view/318 <p>يهدف هذا البحث إلى الكشف عن أبرز المعوقات للبناء الحضاري للأمة المسلمة، مع التركيز على العصبية من حيث إنها تمنع الإبداع وتحاصر التفوق الشمولي، وتزيد من الفتن وتخلق المصائب الفكرية، حيث ظهرت العصبية في فترة زمنية بين الفقهاء وأدت إلى الشقاق والفراق حتى بين المسلمين. إن حياة الأفراد بالعصبية ألغى كثيراً من القيم النبيلة والأفكار البناءة والثوابت الأصيلة التي أخرجت من أجلها الأمة المسلمة، رغم أن الأمة أوجدت للحياة لتعيش من أجل أفكار وقيم ومبادئ اعتقادية وإنسانية سامية ولها غايات نبيلة لقوله تعالى: ﴿<strong>وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ</strong>﴾ [سورة آل عمران: 104] وعليه فإن البحث يركز على النقاط التالية، تعريف العصبية لغة واصطلاحاً وبيان استخدامات القرآن لمصطلح العصبية ومشتقاتها؛ أسباب ظهورها؛ أنواع العصبية (العصبية القبلية والطائفية، والعصبية المذهبية الفقهية، والعصبية الحزبية والسياسية)؛ كيف تعطل العصبية الدور الحضاري للأمة؛ وما هيو المنهج القرآني لمحاربتها. ثم الخاتمة مع قائمة بأسماء المصادر والمراجع.</p> <p>This research aims to reveal the most protuberant hindrances to the civilized construction of the Muslim nation, with emphasis on fanaticism which averts ingenuity and encircles totalitarian dominance, upsurges disharmony, and creates intellectual misfortunes, as fanaticism appeared in a period among jurists and led to dissonance and separation even among Muslims. The fanaticalness of entities live has disregarded many of the decent values, constructive notions, and unique factors for which the Muslim Ummah was brought out, even though the Ummah was created to live for the sake of superlative thoughts, ethics, and benevolent and belief ideologies, the Allah Almighty said: <strong>﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾</strong>. Hence, the paper focuses on the following ideas: Definition of aṣabiyyah literally and terminology, illuminating the Qur’an’s usages of the term fanaticism and its derivatives: The motives for their appearance; Categories of fanaticism (tribal and sectarian fanaticism, jurisprudential and Religious Extremism, partisan, and political fanaticism); How fanaticism disrupts the civilized role of the nation; Quranic approach to fight it. Then the conclusion with a list of the names of the sources and references.</p> رضوان جمال الأطرش Radwan Jamal ElAtrash حسام موسى محمد شوشه Hossam Moussa Mohamed Shousha Copyright (c) 2021 2021-05-18 2021-05-18 5 2 143 166 استخدام الشباب الكمبودي المسلم لوسائل التواصل الاجتماعي لعام 2019م: مدرستا نور الإيمان والمركز الإسلامي أنموذجاً “The use of Social Media among Cambodian Muslim Adolescent: (Case Study on Selected high Schools in Nurul Iman And Markaz Islami In Cambodia)” https://journals.iium.edu.my/al-risalah/index.php/al-risalah/article/view/321 <p>يهدف هذا البحث إلى معرفة كيفية استخدام الشباب الكمبودي المسلم لوسائل التواصل الاجتماعي: وخصوصاً في مدرستي نور الإيمان والمركز الإسلامي لعام 2019م، وذلك من خلال عرض بعض الطرق الوقائية للطلاب عند استخدام مواقع التواصل الاجتماعي للابتعاد عن الطرق السلبية والتي أدت إلى انتشار مشاكل كبيرةٍ يعاني منها الأهل؛ والتي تتمثل في الإقبال المتواصل والاستخدام المكثف لوسائل التواصل الاجتماعي الحديثة (الإنترنت، والقنوات الفضائية، والهواتف المحمولة) مما أدّى إلى انتشار الرذيلة وفساد الأخلاق وبوتيرةٍ متزايدةٍ، كما أنها أدّت إلى تضييع الأوقات وشجعت على الكسل والخمول والإصابة بالعديد من الأمراض الجسدية والنفسية، وهذا الأمر كله حدث لدى الشباب المسلم الكمبودي، وقد اعتمد البحث المنهج الاستقرائي من خلال الرجوع إلى المراجع المكتوبة في هذا الموضوع للإطلاع عليها، وتحليلها من خلال المنهج التحليلي، كما اعتمد المنهج الميداني لتشخيص المشكلة عن قرب بالوصف والأرقام. وتوصلت الدراسة إلى عدة نتائج، من أهمها: أولاً: معظم الطلاب في تلك المدرستين لديهم أكثر من موقع من مواقع التواصل الاجتماعي. ثانياً: أن الفيسبوك يعد في المرتبة الأولى بين مواقع التواصل الاجتماعي الأكثر استخداماً لديهم ثم (Messenger)، ثم اليوتيوب، وكان الواتسآب من المواقع الأقل استخداماً. وتلك المواقع مستخدمة بنسبة عالية لدى الطلاب من كلتي المدرستين، وأما تيكتوك، وإنستغجرام، وواتسآب تعتبر من الفئة المتوسطة الاستخدام لديهم. ثالثاً: بالنسبة للدوافع التي تشجع الطلاب على استخدام مواقع التواصل الاجتماعي، فإن الدافع الدّيني يأتي في المقام الأول من قبل الطلاب الذين قالوا بأنهم استخدموها للمشاركة في الأنشطة الإسلامية، يليها الدافع التعليمي، وكذلك الدافع الاتصالي، والدافع المعلوماتي، والدافع الترفيهي، ودافع التفاعل الاجتماعي. رابعاً: تقترح الدراسة بعض الطرق الوقائية التربوية المتضمنة من سورة الحجرات وتطبيقاتها التربوية، بجعل التقوى منهج حياةٍ وعمل، والحياة مع التوحيد مصدرها الرئيس في التلقي عن الله ورسوله في جميع الأمور، مع التثبت من الأخبار والمعلومات وعدم التسرع في نشرها، وإصدار الأحكام جزافاً، والابتعاد عن سوء المعاملة مع الآخرين، وإدخال شعور المساواة في قلوب المؤمنين، والحث على مجاهدة النفس ومقاومة الشهوة والهوى.</p> <p>This study investigates “The use of Social Media among Cambodian Muslim Adolescent: (Case Study on Selected high Schools in Nurul Iman And Markaz Islami In Cambodia 2019)”. Research attempts some preventive measures for students when using social media sites to stay away from undesirable facets that lead to spread of a major problem suffered by parents, they claim that the use of social media, internet, satellite channels, mobile phone) lead to immorality, as it leads to the waste of time and inspires lethargy and fatigue and many physical and psychological disease, and this occur among Cambodian Muslim teenagers. The approachs used by the research are inductive by referring to the written references in the books subject for review, and an analytical and Quantitative methods adopted to diagnose the problem closely by description. The study reached several conclusions: most of students have more than one account, which is Facebook was the most regularly used by students, followed by Messenger and the least social media accounts used was WhatsApp. Meanwhile, Facebook, Messenger and YouTube were considered as the high used by students, and WhatsApp, TikTok, Instagram considered as the average used by students. Lastly, regarding the motives of social media used are: Religious motive, Educational motive, Communication motive, Information motive, Entertainment motive. However, social Interaction motive were considered as the main reasons to encourage students from both schools to use social media. The study proposes to implement some preventive educational methods from surah <em>al-hujurat</em> and surah <em>al-a’sr</em> by making piety (Taqwa) a way of life, and a life with <em>tawhid</em>. Moreover, users are urged to verify news and information checking for authenticity and not rushing to publish hem (especially from social media), issuing judgments in a way that avoids mistreatment with others, introducing a sense of equality in the hearts of believers, and urging the <em>mujahedeen</em> of the soul and resisting lust and fancy.</p> فريدة بنت يعقوب Faridah Binti Yaakob رضوان جمال الأطرش RADWAN JAMAL ELATRASH نجوى نايف شكوكاني Najwa Naief Shkokani Copyright (c) 2021 2021-04-30 2021-04-30 5 2 186 219 PALLIATIVE CARE AND HOSPICE CARE FROM THE PERSPECTIVE OF THE MAQASID SHARĪ'AH https://journals.iium.edu.my/al-risalah/index.php/al-risalah/article/view/319 <p>It is crucial that Muslim healthcare professionals understand the Islamic perspective of life, health, illness, and death issues to provide a holistic care to their patients, especially those who are terminally or critically ill. Terminally ill patients would inevitably require specialized treatment such as palliative care or hospice care, depending on their conditions to improve their remaining quality of life. Palliative care is an established approach for patients diagnosed with terminal illnesses such as cancer, where the goal is comfort care while hospice involves caring to those with a terminal illness that has become advanced, progressive, and incurable. In both, the goal of care is ‘comfort care’. We examined the approach used by healthcare providers in providing palliative care and hospice care from the perspective of <em>maqasid sharī'ah</em> using both descriptive and analytical methods conclude with the following statements. Islam emphasizes that Muslims should aspire for good death or <em>husnul khatimah</em> as the desirable end of life on this temporary abode. The multidisciplinary concept of care that involves experts from various disciplines to address the physical, mental, psychosocial, and spiritual needs of patients and improve the quality of life is acceptable in Islam and regarded as commendable act in Islam as patients, viewed as individuals require assistance to face the reality of reaching the inevitable end of their lives from the caretakers, family members and healthcare team. As the terminal condition worsen and the inevitable end of life is deemed imminent, very often doctors need to make ethical decisions with consultation of patient’s surrogate decision-maker, such as withholding, withdrawing of life support, DNAR and advanced medical directives.&nbsp; Resolving ethical dilemmas requires understanding and application of ethical principles both contemporary and Islamic ethics of the <em>Maqasid al-sharī'ah</em> before sound decisions could be made.</p> Faizatul Najihah binti Mohd Azaman Mek Wok binti Mahmud Ariff bin Osman Che Anuar bin Che Mohamad Copyright (c) 2021 2021-05-18 2021-05-18 5 2 167 185 كلمة رئيس التحرير https://journals.iium.edu.my/al-risalah/index.php/al-risalah/article/view/320 <p>إن مجلة الرسالة تحرص دائماً على الارتقاء بالمستوى العلمي لقرائها، وذلك من خلال نشر العديد من المقالات النوعية ذات الموضوعات المتعددة، وبذلك تلبي طموح العديد من طلبة الدراسات العليا من خلال المشاركة بنشر مقالات مع المشرفين ذوي الخبرة في البحث العلمي. وعليه، أصالة عن نفسي ونيابة عن هيئة التحرير في مجلة الرسالة يطيب لي أن أقدم عدداً من المقالات بغية تحفيز الهمم لمزيد من نشر البحوث المتميزة ذات الطابع الابتكاري والإبداعي والذي يشكل تحدياً لطلبة العلم وخصوصاً تقديم الجديد من البحوث في ظل توفر عدد هائل من المجلات العلمية في العالم الإسلامي.</p> <p>الأستاذ المشارك الدكتور رضوان جمال الأطرش</p> رضوان جمال الأطرش RADWAN JAMAL ELATRASH Copyright (c) 2021 2021-05-18 2021-05-18 5 2